论语颜渊篇深层解析

《论语·颜渊篇》是《论语》的第十二部分，本文精选其中影响力较为深远，对个人学习、生活较有指导意义的段落深层次解析，邀您一起品鉴。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊请教仁道。孔子说：“克制自己，一切都复归于礼的要求，这就是仁。一旦这样做，天下的人就都归向仁了。实行仁德，完全靠自己，难道还要靠别人吗？”

颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的事不要看，不合于礼的话不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，请让我按照您的话去做吧。”

颜渊的问题，涉及了儒学关于“仁”的问题。孔子给出了明“克己复礼为仁”的回答，这是孔子关于什么是仁的一条主要解释。

“克己复礼问仁”这个概念，最早出现于《左传·昭公十二年》里。这是夫子引用古成语给颜渊做了解释，是他在古人思想的基础上对“仁”这个概念的进一步阐发。所谓“克己复礼为仁”两个方面的意思：礼是仁的根基，这是说仁是内在的，而礼是外在的。正所谓内容决定形式，形式反作用于内容。内在的“仁”决定了外在的“礼”，而外在的“礼”又推动“仁”的发展和进步。

孔子意在强调：必须通过人内在的道德修养，自觉地遵守礼的规定。所以后世宋儒说“须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁”。

颜回进一步问具体怎么做，孔子所以回答的：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。是具体的行动指南。进一步解释了什么叫克己复礼。

视、听、言、动，几乎囊括了一个人的全部行为，如果都能做到，这个人就已经符合了仁道的条件。说明这个人对仁的做法贯穿到了生活的各个角度。

另外关于“天下归仁”这句，清代学者有不同解释，有“归附”和“称赞”这两个说法，我觉得“归附”更符合孔子原意。

礼是一种社会行为规范，是属于意识形态的东西。最终的目的是让国家更好的被治理，且孔子之理想恐怕不仅仅是被他人夸赞。孔子是在为当时那个礼崩乐坏的世界寻找解决的办法和出路。而“仁”和“礼”是他为当时社会乱世的治理开出的药方。所以我认为“归附”解释的更合理一些。

“天下归仁”这句话，后边的孟子多次阐发这个命题，并提出了“仁者无敌”的口号。这才有了著名的孟子见梁惠王。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同接待贵宾般谨慎，役使百姓如同举行重大祭祀那样小心。自己不愿意承受的，就不要强加于别人；做到在诸侯国做事没有怨恨；在卿大夫的采邑做事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不够聪敏，请让我照您的话去做吧。”

出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。这个话同样不是孔子原话，出自《左传·僖公三十三年》。

仲弓，他就是“可使南面”的冉雍。

冉雍（前年—？），字仲弓，春秋末期鲁国（今山东定陶）人，孔子弟子。少昊之裔，周文王之子曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官(《雍也》)。唐开元二十七年（年）追封为“薛侯”。宋大中祥符二年（年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（年）封为“薛公”，明嘉靖九年（年）改称“先贤冉子”。

这里，孔子对“仁”的问题，又从两个方面深入地作了阐发。第一，要求他的学生事君使民都要严肃认真，如同大祭时执礼那样。第二，要以仁者之心，宽以待人。不管是平居在家与人相处，还是在位执政、发号施令，都要有同理心，说话办事要近人情、合民意。这就是“己所不欲，勿施于人”。如果你能真正做到这两点，那就接近于仁德了。

“司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？””

司马牛请教仁道。孔子说：“仁者，言语是迟钝的。”司马牛说：“言语迟钝，这就能叫做仁了吗？”孔子说：“做起来都很困难，说起来能不迟钝吗？”

先说一下司马牛，司马牛即司马耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，向罗之子，司马桓魋之弟，孔子七十二弟子之一，华夏族，春秋时期宋国人。前年，因桓魋专权，司马牛交出封邑，离开宋国到齐国。桓魋出奔齐国，司马牛又到吴国，赵简子、陈成子召他，司马牛没有去，在鲁国城门外去世。唐玄宗开元二十七年（年）封司马耕为向伯。宋真宗大中祥符二年（年），加封司马耕楚丘侯。宋度宗咸淳三年（年），司马耕以睢阳侯从祀孔子。

“讱”（音“认”）：意思是说话谨慎。

《史记·仲尼弟子列传》里也记载过这段对话，并且记载说司马牛“多言而躁”，也就是说他这个人话多。这也是孔子因材施教的范例。

如果光看这段对话，你可能有点奇怪，司马牛明明的是问仁的问题，和说话有什么关系的？对于这个“多言而躁”的学生，他不是从克己复礼的大道理来开示，不是从己所不欲勿施于人的伦理底线来阐发，而是直截了当告诉他不要轻言、多言、妄言。

如果你希望自己成为仁者，那么言行必须慎重，行动必须认真，心态必须放平，不要躁动不安、胡言乱语。

“司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？””

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”又问：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“内心反省不感到有错而悔恨，那还有什么可愁可怕的呢？”

关于司马牛我在文章中做过介绍。这里就不赘述了。

这段对话是孔子给出的成为君子的具体解决办法。而不是大而化之的概念。

孔子对弟子们的教育都带有很强的针对性。因为司马牛正直善言而性情急躁，所以在这里，孔子耐心地引导他加强修养，向内省察自己。一切无负于人，自然心中无所愧疚，心胸开阔、坦荡，也就无所忧愁、无所畏惧了。从司马牛和孔子的对话中也可以感觉到他的浮躁和轻率，未及深思就以为什么都很容易。

“司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？””

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命运主宰，富贵全在天意。’君子谨慎行事，不出差错，对人恭敬而合乎礼仪，那么四海之内的人就都是自己的兄弟了。君子为什么要担忧没有兄弟呢？”

又是司马牛，请参考前一篇文章中关于司马牛的介绍。

子夏以前也说过。时隔较长今天再说一次。卜商（公元前年—前），姒姓，卜氏，名商，字子夏，南阳郡温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，名列“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，尊称卜子。个性阴郁勇武，好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称。曾任莒父县令，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。

孔子去世后，面对孔门丧乱，前往魏国教学育人，收取李悝、吴起为弟子，被魏文侯尊为师傅。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位具有颇有经世倾向的思想家。不再

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