菏泽这处圣人庙宇历经岁月沧桑,如今虽居闹

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今天的菏泽城东有一个默默无闻的小村庄，坐落在长江东路以北，人口三千多人名为张什店。清朝以前这里叫冉贤集，春秋时期这里被称为茶崮。在今天的张什店村岳中路东侧有一座古老的家庙——冉子仲弓庙，是为纪念孔门十二哲之一的冉雍所建。冉雍字仲弓乃周文王之后，冉离次子。冉雍卒后藏于曹州东南茶崮，既今天菏泽城东张什店村。冉离初娶颜氏为妻，生长子耕、次子雍，颜氏去世后又娶公西氏为妻生子求。公西氏听说孔子在曲阜设馆教授弟子，遂让三子前往拜师学艺。这便就有了后来的“一门三贤”之说。冉雍在孔门弟子中以德行著称，冉雍的事迹虽无专著，但在许多史书如《左传》等和地方县志中均有所记载。当然最可靠的应当还数论语，儒家经典著作《论语》中有《雍也》篇，孔子曾给予其最高评价“雍也，可使南面”的美誉。在古代以面向南面为尊位，天子、诸侯等听政时常常坐北朝南。孔门和儒家都讲究先修身再治国而后平天下的顺序，这里孔子的意思就是冉雍的德行可以随心所欲的去从政做官治国了。后世对冉雍的评价也甚高，荀子在他的《儒效篇》中曾把冉雍和孔子相提并论说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”意思很简单，冉雍的德行已经到了那种出淤泥而不染的化境了。冉子仲弓庙最初建立何年何月，至今已无文字可考了。但上至汉唐下到明清，历朝历代曾对其进行过多次重修，清代更是多次对其修缮。而冉雍也被历代统治者多次追封，据有关文献所载，原祠为一古建筑群，清朝时为避黄河水患始迁至今天的位置。初建殿时，冉雍已被封为薛公，位在帝王之下侯伯之上，其当时之盛状可想而知。一座家庙，一位圣人，然而尽管曾经历了再多的辉煌最终还是难逃落寞之悲哀。年羊城的几声炮响，封建王朝在古老的东方土地上彻底成为历史。而儒家学派被尊奉了两千多年也最终走到了它物极必反的顶峰，一落千丈被新文化新思想排挤到了社会和时代的边缘。而那些供奉儒家学派先哲的庙宇更是受到了前所未有的摧残，好的坏的随着打倒孔家店的思潮统统被“革职抄家”。冉子仲弓庙也不例外。晚晴以来国家不国，战事频繁，社会败坏，旧的伦理道德一步步被推向不可逆的深渊。冉子仲弓庙在当时的历史大背景下也难逃被破坏，年久失修，慢慢的变成了无人问津之地。新中国建立后，六十年代的冉子仲弓庙更是难逃一劫了。但幸有明智之士将大殿改作仓库，建筑才有幸保存至今，但冉子塑像和石碑等还是悉数被毁。改革开放的春风吹拂中国大地后，进入新时代冉子仲弓庙才有重新走进了人们的视野。但随着商品经济的膨胀，利我主义的泛滥，古老的道德和冉子仲弓的精神却并没有成功复苏。而今的冉子仲弓庙依然安静的坐落在张什店的村中，在一群化工厂的浓烟包围下倒还不如三四十年以前来的清净。庙近集市，时逢每月农历一、五号则人潮涌动，集市休罢更是垃圾处处，然而冉子仲弓庙却鲜有人关心，大有一番穷居闹市无人问的落寞。今天的冉子仲弓庙明显没有了它最初的光彩，香火更是不再鼎盛，主殿被铁门紧锁于内，让好古者想进去瞻仰一番都要煞费苦心，我去拜访也只是在铁门外转悠了几圈。庙墙外更是堆放了几个垃圾桶，门前小树绿但圣人仪范尽被污矣。年山东省文物部门曾派人到此进行过一次抢救性修缮，年被评为山东省第五批文物保护单位。古老的宗法社会远人已久，先哲的尸骨今日也难寻其处了，先贤的智慧和德行虽然未能在人心中流传后世，但在诸多的文史记载里我们仍旧可以捕其风捉其影。在有心人的脑海里，它依然足以垂范后世，楷模一代又一代的有识之士。我想谁也无法否认，将来的日子里会不会有人从那零零散散的记载中顿悟，寻得另一个盛世开创的法门。

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